よもぎたむらができるまで16
どうも、しょうさんの息子のゲンです。
前々回まで蝦夷（えみし）の反乱を紹介してきましたが、
ここでもう一度、エミシをおさらいしておきたいと思います。
蝦夷（えみし）とは、本州東部とそれ以北に居住し、大和朝廷の支配下につくのを拒否した集団を指します。
その東夷の中に、蝦夷（えみし）はこれもっとも強し。
男女交り居りて、父子別（わきため）無し。
冬は穴に宿（い）ね、夏は樔（す）に住む。
毛を衣（き）、血を飲み、昆弟相疑ふ。
山に登ること飛ぶ鳥の如く、
草を行くこと走る獣の如し。
恩を承けては忘れ、
怨みを見ては必ず報ゆ。
是を以て、
箭（や）を頭髷（たきふさ）に蔵（かく）し、
刀を衣の中に佩（は）く。
或いは党類を聚（あつ）めて辺界を犯し、
或いは農桑を伺ひて人民を略（かす）む。
撃てば草に隠れ、
追へば山に入る。
故（かれ）、
往古（いにしえ）より以来（このかた）、
未だ王化に染（したが）わず。
これは景行天皇が、反乱を起した蝦夷の平定に向かう息子の日本武尊（やまとたけるのみこと）に語ったとされる有名な言葉だそうです。【日本書紀：720年】
この文章に出てくる蝦夷の衣食住などの習俗は、実態とはみなしがたいし、
日本武尊自体も伝説上の人物であり、
蝦夷を軍事力で制圧することの正当性を表した文章であると
国家が主張する蝦夷像は、政治的な意図によって著しくゆがめられたものであり、
征夷の動機も国家の支配領域を拡大することである。
とも鈴木氏は続けて語っています。
基本的に日本書紀、続日本紀、古事記、日本後紀などの歴史書は国家が編集した、
国家側中心の書物です。そこに蝦夷側の意見など出てきません。
一方的です。
でも昔は、書物がそれほどないですから、
国が書いた書物だとなれば、
誰だって100％信じてしまうのは当然です。
そして、僕たちはそれを教科書であたりまえに習います。
あたりまえにテストに問題として出てきます。
もちろん答えもあるわけです。
国家側の主張を書けば正解で、
蝦夷側の主張を書けば不正解です。
僕から言わせれば、
昔の歴史書なんて今で言うところの文春にしか思えません。
なんだったら、学校で習う歴史はすべて歪んでいるとさえ思ってしまいます。
例えば第二次世界大戦が始まろうとしているとき、
蓬田村の村民の何人かは生活のため、
出稼ぎで北海道にニシン漁に行こうとしていたことなど、絶対出てきません。
学校で習う歴史は、あくまでも国家中心のわがままな行為の積み重ねを
覚えさせられているだけのような気がします。
そもそも蝦夷なんて言葉は、朝廷側が考えた言葉であって、
東北の人たちにしてみたら、
「ハァ？蝦夷って何だよ。」
なわけです。
あ～なんか腹立ってきた。
次回はもうちょっと蝦夷関連をつづけて
俘囚について説明します。
大畑町の古代 おおはたまちができるまで01
蝦夷の反乱 よもぎたむらができるまで10
